martes, 28 de noviembre de 2017

Ruanda en su Laberinto; ¿Sumida en la Trampa de Paul Kagame?

El 4 de Agosto de 2017 se realizaron las elecciones en Ruanda en las que el actual presidente, Paul Kagame, aspiraba a su tercer período presidencial formal. No hubo sorpresas. El ex-militar tutsi logró renovar su condición de primer mandatario hasta el 2024, en el país de África Oriental que en 1994 fue escenario de un baño de sangre, capaz de catapultar al poder a Kagame, quien lo ha ejercido con Washignton como su patrocinante. ¿Cuáles son los mitos que rodean a Ruanda y a la figura de Kagame?

A primera vista, Ruanda cuenta con un presidente extraordinario. ¡Claro! No en vano, ha sido reelegido para su tercer mandato, luego de obtener casi el 98% de los votos favorables, frente a sus contrincantes: el candidato de oposición Frank Habineza, del Partido Verde Democrático de Ruanda (DGPR) y el independiente, Philippe Mpayimana. De esta manera, Kagame ha sumado la voluntad de 5,4 millones de personas para el Frente Patriótico Ruandés (FPR), con la participación de un 97% de los 6,9 millones de electores que estaban convocados a las urnas.

En el año 2003, cuando se celebraron las primeras elecciones presidenciales en Ruanda, después del genocidio, Paul Kagame, inició su racha de triunfos al obtener el 95,05%, de los casi 4 millones de electores convocados. Sus rivales, Faustin Twagiramungu, logró un 3,62% de los votos y el tercer aspirante, Nepomuscene Nayinzira, un 1,33%. Acto seguido, en el año 2010, Kagame salió victorioso en los comicios con el 93% de los votos. Cinco años después, el 98% del pueblo ruandés lo apoyó en un referéndum para modificar la Constitución y así, logró derrumbar el obstáculo de dos mandatos presidenciales: Kagame tiene la posibilidad de gobernar hasta el año 2034. ¡Kagame invictus! Un momento...si nos detenemos a profundizar en la realidad de este país de África ecuatorial, más allá de sus rascacielos y los cantos de sirena de desarrollo: ¿cuáles han sido los caminos de Ruanda?

Ruanda en Retrospectiva.

A finales del siglo XIX, "La Tierra de las Mil Colinas" fue colonizada por los alemanes y pasó a formar parte de la colonia del África Oriental Alemana. Cuando en la I Guerra Mundial los alemanes fueron derrotados, el entonces territorio de Ruanda-Urundi quedó en manos de la administración belga, bajo el mandado de la Liga de las Naciones. La periodista estadounidense Ann Garrison, en su artículo "Ruanda; La Dinastía Clinton y el Caso del Doctor Léopold Munyakazi", explica que antes de esta colonización: "los tutsis eran una clase dirigente feudal y ganadera, los hutu eran una clase campesina servil. Los colonos belgas reificaron esta división mediante la emisión de tarjetas de identificación que etiquetaron a ruandeses y burundeses como hutus, tutsis o twas [el 1% de la población]."

Los tutsis solicitaron su autonomía y luego su independencia que fue concedida en 1962, con una condición: el gobierno debía ser electo de forma democrática por toda la población. Así, la hegemonía política de los tutsis migró a los hutus, grupo mayoritario.

En 1973, el general Juvenal Habyarimana irrumpe en el escenario ruandés con un golpe de estado. Bajo su mandato, Ruanda alcanzó estabilidad política hasta 1990. Justo ese año, el Frente Patriótico Ruandés, conformado en su mayoría por tutsis, emprendió una invasión desde Uganda. ¿Quién lideraba esta ofensiva? Nada más y nada menos que Paul Kagame. El ataque no tuvo éxito y se logró un acuerdo final de paz en el año 1993. ¿Realmente fracasó? Volveremos sobre este punto.

Para no hacer este relato demasiado extenso, llegamos a 1994, cuando se produjo la matanza entre hutus y tutsis. Ante esta situación, el Frente Patriótico Ruandés (FPR) inició una nueva invasión, al tiempo que se producía el desplazamiento masivo de la población a los países vecinos de la República Democrática del Congo y Tanzania.

Después del genocidio, el Frente Patriótico Ruandés (FPR) nombró al hutu Pasteur Bizimungu como presidente de Ruanda, un cargo que ocupó desde el 9 de julio de 1994 hasta el 23 de marzo del año 2000. Por su parte, Paul Kagame fue designado vicepresidente, mientras que Faustin Twagiramungu se convirtió en primer ministro hasta agosto de 1995, cuando fue sustituido y Kagame se mantuvo como segundo al mando en el país africano. En marzo del 2000, Bizimungu pasó a ser el Primer ministro y Kagame el presidente.

Ruanda, que fue objeto del colonialismo y la ocupación, invadió en octubre de 1996 a la República Democrática del Congo -antiguo Zaire-, alegando la intención de detener los ataques de las filas de exiliados hutus. Esta operación de la mano de la Alianza de Fuerzas Democráticas para la Liberación, desató la Primera Guerra del Congo que produjo el derrocamiento de Mobutu Sese Seko. En agosto de 1998, se produjeron enfrentamientos con las tropas ruandesas, a las que se unieron efectivos de Uganda: iniciaba la Segunda Guerra del Congo o La Gran Guerra de África. Detrás de esta maniobra se escondía el propósito de apoderarse de los minerales del país, entre ellos: cobre, cobalto, uranio, diamantes, estaño, manganeso, plomo, zinc y principalmente el coltán.

Detrás del Exterminio Tutsi: ¿Lucha de Clases o Mito de la Historia Oficial?

El relato histórico oficial que se ha difundido al mundo, cuenta que los extremistas hutus masacraron a los tutsis en 100 días. ¿Cuándo inició el genocidio? El derribo de un avión Dassault Falcon 50, el 6 de Febrero de 1994, se marca como el punto de partida de la masacre. A bordo de esta aeronave iban el presidente ruandés, Juvenal Habyarimana y el primer mandatario burundés, Cyprien Ntaryamira. A partir de ese día la violencia entre hutus y tutsis no se hizo esperar. Juvenal Habyarimana fue un hutu moderado que logró un apoyo nada despreciable de hutus y tutsis. Este político y militar ruandés se convirtió en presidente el 1 de Agosto de 1973. Eso dice la narrativa oficial.

¿Alguna vez ha visto la película Hotel Ruanda? En este film, se cuentan los hechos vividos por Paul Rusesabagina, como gerente de un hotel, durante la guerra civil. Sin embargo, Rusesabagina -el de la vida real- en una entrevista titulada "Invocando Ruanda para Atacar a Siria" denuncia lo siguiente: "Ahora la mayor parte del mundo cree que el genocidio desapareció el 4 de Julio de 1994, porque el Frente Patriótico Ruandés, los vencedores de la Guerra Civil ruandesa, nos dice que desapareció ese día, pero eso no es cierto. Los homicidios, las masacres, los crímenes contra la humanidad y los crímenes de guerra se repetían, no sólo en Ruanda, sino también en el Congo."

Rusesabagina denuncia en esta entrevista un hecho conocido pero poco recordado: "detrás de cada dictadura en África y en los países en desarrollo, siempre hay una superpotencia occidental que está manipulando lo que está sucediendo en el terreno." Al considerar esta premisa, se entiende que la guerra civil ruandesa inició en 1990, cuando Paul Kagame, al Frente Patriótico Ruandés, invadió a Ruanda desde Uganda, con apoyo inglés. En ese tiempo, Francia de forma velada, respaldaba al gobierno hutu de Juvenal Habyarimana. ¿Cuál era el propósito estratégico de esta invasión? Se buscaba que Ruanda entrara en el Congo: "La guerra civil ruandesa que terminó en el genocidio era una clase de guerra económica para la abundancia del Congo del este", sostiene Rusesabagina.

El economista y escritor canadiense, Michel Chossudoscsky, coincide con esta versión de los hechos e incorpora a un importante agente. En su artículo "Estados Unidos estuvo detrás del Genocidio Ruandés", Chossudoscsky indica que: "La guerra civil en Ruanda fue una lucha brutal por el poder político entre el gobierno de Habyarimana, liderado por los hutu, apoyado por Francia y el Frente Patriótico Ruandés (FPR) tutsi, respaldado financieramente y militarmente por Washington. Las rivalidades étnicas fueron utilizadas deliberadamente en la búsqueda de objetivos geopolíticos. Tanto la CIA como la inteligencia francesa estuvieron involucradas".

Chossudoscsky realizó, junto al economista belga Pierre Galand, una investigación en los archivos del gobierno, las cuentas y la correspondencia del gobierno ruandés. Los hallazgos permitieron confirmar que gran parte de la compra de armas había sido negociada fuera del marco de los acuerdos gubernamentales de ayuda militar, mediante varios intermediarios y comerciantes de armas privados: "Estas transacciones -consideradas como gastos gubernamentales de buena fe- habían sido, no obstante, incluidas en el presupuesto del Estado, que estaba bajo la supervisión del Banco Mundial. Se habían importado grandes cantidades de machetes y otros artículos utilizados en las masacres étnicas de 1994, clasificadas como "mercancías civiles", a través de canales comerciales regulares."

¿La comunidad internacional estaba consciente de lo que podía ocurrir en Ruanda? Chossudoscsky responde de forma afirmativa a esa pregunta: "cuatro meses antes del genocidio, la CIA había advertido al Departamento de Estado de Estados Unidos en un informe confidencial que los Acuerdos de Arusha fallarían y que si las hostilidades se reanudaban, más de medio millón de personas morirían." El economista canadiense también puntualiza que las Naciones Unidas mantuvo en secreto esta novedad: "no fue sino hasta que el genocidio se terminó que la información fue pasada al general de división Dallaire [que estaba a cargo de las fuerzas de la ONU en Ruanda]".

Sumemos más leña al fuego. Si revisamos los señalamientos del periodista canadiense, Guillaume Kress, en su texto ¿Quién estuvo detrás del Genocidio Ruandés? Desmantelar el mito "hutu extremista" refiere la importancia de los informes Hourigan, Bruguière y Trévidic, que reciben los nombres de los jueces que se dedicaron a la revisión de la narrativa oficial mediante una investigación del papel de Kagame en el derribo del avión Falcon 50, donde murieron los presidentes de Ruanda y Burundi.

En 1997, por solicitud de la ONU, el abogado australiano Michael Hourigan inició su pesquisa y encontró que el asesinato de los mandatarios fue probablemente patrocinado por Paul Kagame y su FPR. Además, descubrió que el FPR recibió ayuda de un país extranjero. ¿Qué ocurrió después? El entonces fiscal jefe del Tribunal Penal Internacional para Ruanda, Louise Arbour, suprimió la evidencia.

El investigador Kress reseña que "el Consejo de Seguridad de la ONU negó la existencia del informe Hourigan hasta que Christopher Black, un abogado canadiense, lo publicó en marzo del 2000." Más tarde, el informe de Jean Louis Bruguière, que contó con testimonios clasificados de funcionarios del FPR se confirmaron las conclusiones de Hourigan y en función a esto, en 2006 se solicitó órdenes de arresto internacional contra grupo de líderes rebeldes del FPR. El TPIR no emprendió una investigación oficial sobre el asesinato.

Los jueces franceses Marc Trévidic y Nathalie Poux presentaron en 2012 un informe que "el avión fue abatido por un misil portátil SA-16, de fabricación soviética." ¿Qué nos aporta este dato? En 1994 el gobierno ugandés -quien proveía de armamento al FPR- recibía su armamento de la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. No olvidemos que Kagame invadió Ruanda en 1990 desde Uganda. No hay casualidades...

El juez Trévidic no desestimó las órdenes de arresto del juez Bruguière y las mantuvo activas. Contrario a los reseñado por los medios de comunicación, no han quedado exculpados los colaboradores de Kagame. Trévidic, en noviembre de 2013 se negó a desestimar el caso.

Con sus hallazgos, Hourigan y Bruguière lograron señalar la complicidad del FPR en el asesinato del presidente Habyarimana: "Sus informes allanaron el camino para una tendencia revisionista en la erudición histórica del genocidio proporcionando una nueva generación de historiadores con la evidencia necesaria para reexaminar críticamente la visión engañosa de Kagame del extremista hutu", concluye en periodista Kress.

¿Milagro o Espejismo Económico?

Paul Kagame se jacta de haber convertido a Ruanda en el Singapur de África. Ahora, ¿qué hay de cierto en esta afirmación? David Himbara, quien fuera secretario privado principal del presidente durante dos años y jefe de estrategia y política, durante cuatro años, duda de esta condición en una entrevista publicada por el diario San Francisco Bay View: "Ruanda sigue siendo el país más pobre de África oriental, a excepción de Burundi. Su ingreso per cápita es de $ 697.3 frente a Kenia de $ 1,376.7; Uganda, 705 dólares; y Tanzania $ 879. Burundi es más pobre que Ruanda con per cápita de $ 277. Ruanda recibe $ 1 mil millones al año en ayuda extranjera, que es la mitad de su presupuesto anual de $ 2 mil millones. Esto no es un éxito espectacular."

Himbara revela que Kagame manipula estadísticas para "exagerar" el funcionamiento económico y social de Ruanda: "dice que Ruanda ha logrado la cobertura universal de atención médica, pero hay menos de 700 médicos en Rwanda y hay 12 millones de personas."

Si retrocedemos en el tiempo, es posible identificar elementos dignos de consideración. Una sección de la Misión de información parlamentaria sobre Ruanda de la Asamblea Nacional francesa, citada por Kress, advierte: "Durante la década de 1970, de hecho, Ruanda estaba en buena salud financiera y económicamente. Este período se caracterizó por altas tasas de crecimiento económico (5% en promedio), estabilidad financiera y una débil tasa de inflación. Esta situación se debió a los altos precios del café y a una gestión política muy prudente. En esta Ruanda, ampliamente considerada la "Suiza de África", hubo una fuerte ilusión de progreso socioeconómico entre 1976 y 1983."

No obstante, el éxito de Habyarimana comenzó a desmoronarse a mediados de los años ochenta, producto de una crisis agrícola, que devino en una crisis financiera y política. En los albores de las tensiones en 1990, Ruanda se hizo dependiente de la ayuda extranjera. ¿Cómo? A este pequeño país africano se le impuso nada más y nada menos que: ¡su propio paquete neoliberal!

La caída del sector minero, de la mano de la disminución de los precios del café generó una grave situación económica. Además, Kress manifiesta que: "El debilitamiento del aparato administrativo estatal afectó gravemente a casi todos los grupos sociales al activar el resurgimiento del odio étnico, facilitado por la invasión del FPR." Los programas de ajuste estructural (PAE) aplicados a Ruanda por cortesía del Fondo Monetario Internacional (FMI) consistieron en la puesta en marcha de austeridad en el gasto público, una medida que fracasó por el aumento del desembolso militar. Otros elementos que incidieron en esta crisis fue la amenaza del SIDA, el derrumbe de la educación y el incremento de la desnutrición infantil.

Los tutsis, líderes del gobierno del FPR no exigieron la cancelación de las deudas contraídas por Ruanda: restablecieron el patrón del período comprendido entre 1990 y 1994. El economista canadiense Chossudoscsky afirma que: "Los préstamos para el desarrollo concedidos desde 1995 no se utilizaron para financiar el desarrollo económico y social del país. El dinero del exterior había sido desviado otra vez en el financiamiento de una acumulación militar, esta vez del ejército patriótico ruandés (RPA). Y esta acumulación de la RPA se produjo en el período inmediatamente anterior al estallido de la guerra civil en el ex-Zaire." ¿Puntadas sin hilo por parte del imperialismo estadounidense? Jamás...

El Amigo Ruandés del Sionismo.

El pasado 9 de Julio de 2017, el presidente de Ruanda, Paul Kagame, llegó a Israel para reforzar su alianza con sionismo.  El primer ministro Benjamin Netanyahu y el presidente Reuven Rivli lo recibieron. De acuerdo a señalamientos de la periodista Ann Garrison, quien cita a The Jerusalem Post, se sugiere que el recibimiento de Kagame está relacionado con el puesto de Ruanda en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU. Estas fueron las palabras del presidente Rivli: "Ruanda va a ser ahora miembro del Consejo de Derechos Humanos de la ONU. Este es un cuerpo que siempre está contra Israel, por desgracia. Así que damos la bienvenida a todos aquellos, todos aquellos que están preparados para hablar por nosotros. Y agradecemos mucho su apoyo". Tanto ha sido el agradecimiento y la "amistad" al presidente ruandés que en marzo de 2017, Kagame fue el único mandatario africano en hablar en la conferencia anual del Comité de Asuntos Públicos de Israel (AIPAC) y en mayo, fue galardonado con el premio Dr. Miriam y Sheldon G. Adelson, durante un evento en Nueva York.

¿Cuándo inició la alianza con Israel? En 1995, Kigali, la capital de Ruanda, fue escenario de la Convención de las Naciones Unidas sobre Genocidio, después de la Segunda Guerra Mundial y el Holocuasto. Robin Philpot, autor del libro "Rwanda And The New Scramble For Africa, From Tragedy To Useful Imperial Fiction", en una entrevista titulada "El querido Africano de Israel" concedida a la ya citada periodista independiente, Ann Garrison, concluye que en este encuentro se selló la alianza entre Israel y Ruanda. Philpot advierte que "cuando se mira la relación anterior entre Israel y Ruanda -y entre Israel y Uganda- es obvio que la invasión del Congo se coordinó con Israel, que, como Estados Unidos, quería una posición estratégica en el corazón de África negra." Todos los caminos -e indicios- nos conducen al Congo y Ruanda fue el atajo del poder hegemónico para alcanzar este objetivo.

Paul Kagame: ¿Salvador o Carcelero?

Paul Kagame ha sido catapultado como un demócrata luchador por la libertad y el único que fue capaz de detener el genocidio en Ruanda. Un hombre que pacificó a su país. Este ex-militar ruandés fue entrenado en el comando del Ejército de los Estados Unidos y la Escuela Mayor en Fort Leavenworth, Kansas.

El ascenso al poder de Kagame responde a los intereses económicos y geopolíticos extranjeros. Esto podría explicar el silencio de la comunidad internacional ante lo que Ruanda ha hecho en la República Democrática del Congo. En 2002 este país expoliado presentó las acusaciones contra Ruanda ante el Tribunal Internacional de Justicia, por agresión armada, masacre en masa, violación, saqueos, detenciones arbitrarias y saqueos. No procedió. Aquí no hay sanciones económicas, ni intervención militar, sin importar cuántas vidas humanas se cobre la guerra impuesta desde Occidente. Kagame sabe lo que le gusta al poder hegemónico y mientras les sea útil a sus deseos, no habrá denuncie que pese en su contra. Se suman 7 años más de Kagame en el gobierno y con ello, Ruanda dista de salir del laberinto al que ha sido confinada.

Por Nelcy González Patiño.


De cara a un análisis riguroso de las cifras de muertos hay que analizar los datos reales de la población, y haciendo esto se ve que en el censo del año 1991 el 91% de los ruandeses eran hutus, solo un 8,4% eran tutsis, y el resto de otras etnias, como los Twa y otros grupos. Si la población era en Ruanda de 7.099.844, entonces tenemos 596.386 tutsis y 6.467.958 de hutus, por lo que atendiendo a estas cifras y a los informes de los investigadores la cifra de 800.000 tutsis asesinados es realmente falsa, es más, en realidad la mayoría de los asesinados fueron hutus. Los catedráticos estadounidenses Christian Davenport y Allan Stam, que fueron encargados por el TPIR para documentar los crímenes cometidos en Ruanda en 1994, indicaron que:

A) La mayoría de las víctimas eran hutus, no tutsis.

B) Las masacres en las zonas controladas por las FAR [Fuerzas Armadas Ruandesas] parecían aumentar a medida que el [FPR] penetraba en el país y anexaba más territorios.

C) Cuando [el FPR, el ejército de Kagame] avanzaba, las masacres aumentaban. Cuando se detenía, las masacres en masa disminuían considerablemente.

martes, 14 de noviembre de 2017

Erik Satie - Gymnopedies Et Gnossiennes.



Artista: Erik Satie.

Álbum: Gymnopedies Et Gnossiennes.

Género: Classical.

Citas sobre Erik Satie: "Dulce músico medieval extraviado en este Siglo." Claude Debussy - "Su inteligencia aviesa me gustó al instante." Igor Stravinski (Ortodoxo) - "Satie ha enseñado a nuestra época la mayor audacia: ser sencillo." Jean Cocteau.

Erik Satie es una de las figuras de más relieve de la escuela francesa, y una de las más controvertidas y excéntricas. En 1888 compone una de sus obras más populares: Gymnopédies para piano, de la cual Debussy hizo la orquestación. En esta época, Satie  fundó la «Eglise Métropolitaine d’Art de Jésus Conducteur» (Iglesia Metropolitana de Arte de Cristo el Guía), siendo él su único miembro, con el cargo de «Parcier et Maître de Chapelle» comenzó la composición de una Grande Messe, después conocida como la Messe des Pauvres), y escribió un caudal de cartas, artículos y panfletos mostrando su convicción en temas religiosos y artísticos.

miércoles, 8 de noviembre de 2017

Per Faxneld - Feminismo Satánico.

El feminismo radical no comenzó en los años 60. Va todo el camino de regreso al Edén, cuando Satanás se reveló como el fundador del movimiento.

Algunas personas, entre ellas el profesor de la Universidad de Estocolmo, Per Faxneld, autor del libro ¨Feminismo Satánico¨, ven a Satanás como la feminista y libertadora original de las mujeres. El análisis se centra en las interfaces entre el esoterismo, la literatura, el arte y el ámbito político. Así se desprende una nueva luz sobre los aspectos olvidados de la historia intelectual del feminismo, el satanismo y la creación de mitos revisionistas. El estudio está fundamentado en teorías referentes a contra-lecturas, contra-discursos y contra-mitos, y en particular resalta la compleja interacción de tales fenómenos y los discursos hegemónicos que demonizan al feminismo. Un tema clave en este contexto son los límites y las paradojas de la inversión como estrategia subversiva.

En el material de la Universidad de Stockholm realizado por Per Faxneld, destacan especialmente cuatro motivos: 1) La interpretación del papel de Eva en la caída del hombre como algo positivo, 2) La bruja como figura protofeminista, 3) El amante del demonio como emancipador, 4) Una feminizada Satanás y el contraste con un Dios masculino opresor. Un quinto motivo menos central son las concepciones de Lilith, según la tradición judía, la primera esposa rebelde de Adán, como la primera feminista.

Según la Biblia, Eva fue la primera en prestar atención al consejo de Satanás de comer del fruto prohibido. La noción de mujer como cómplice del diablo es prominente a lo largo de la historia del cristianismo. Durante el siglo XIX, las mujeres rebeldes realizaron contra-lecturas de esta tradición supuestamente misógina. Por este medio, Lucifer fue reconceptualizado como un libertador feminista de la mujer, y Eva se convirtió en una heroína. En estas reimaginaciones, Satanás es un aliado en la lucha contra un patriarcado apoyado por Dios el Padre y sus sacerdotes varones.

La opresión de las mujeres es algo terrible y es explícitamente contrario a la voluntad de Dios. A Adán no se le dio el encargo de su esposa para que la dominara, sino para amarla y cuidarla, para negarse a sí mismo y poner primero las necesidades de Eva e incluso, si era necesario, morir por ella. En resumen, los maridos deben amar a sus esposas como Cristo ama a la Iglesia. Y los hombres mismos están subordinados a Cristo. La contra-tesis del feminismo (radical).

Este estudio describe cómo el Feminismo Satánico se expresa en una serie de obras esotéricas del Siglo XIX, textos literarios, autobiografías, folletos y revistas, artículos periodísticos, pinturas, esculturas e incluso artefactos de la cultura de consumo como la joyería. Encontramos figuras como la sufragista Elizabeth Cady Stanton, el teosofista H.P. Blavatsky, la esposa del autor y diplomata Aino Kallas, la actriz Sarah Bernhardt, la entusiasta bruja anti-clérigo Matilda Joslyn Gage, la decadente marquesa Luisa Casati y la poetisa lesbiana luciferiana Renée Vivien.

Desde una perspectiva histórica, Faxneld demuestra que socialistas, comunistas y anarquistas (en sus textos) tomaron a Satanás como agente y motor de la rebelión contra el orden tradicional, la religión y la propiedad privada. Mijail Bakunin, Pierre-Joseph Proudhon y otros menos conocidos son citados en la tesis doctoral del investigador sueco. A esto habría que añadir al texto de Introvigne que lo mismo que Satanás o Lucifer, la mítica figura de Prometeo también ha sido recurrentemente invocada por algunos ideólogos revolucionarios, como Roger Garaudy y también queremos añadir que Proudhon (del que pueden, ciertamente, leerse pasajes en los que resalta el papel del rebelde primordial) es a su vez un autor que no escatima alabanzas para muchos aspectos sociales que reconocía como avances debidos al cristianismo; vaya esto por delante.

Después de estos tanteos -prosigue Introvigne- Faxneld llega al tema central de la obra: El "Feminismo Satanista" y el nacimiento de la ideología de género. La literatura romántica decimonónica proclamó que Satanás, en el Jardín del Edén, propuso a Eva la posibilidad de liberarse del control patriarcalista de Dios y de Adán. por lo que algunas de las tempranas feministas empezaron a encontrar en Satanás una figura liberadora. Satanás instruye, según esta interpretación, en la doctrina por la cual los seres humanos pueden elegir libérrimamente su identidad de "género" y es Satanás el que imprime su sello en lo que hoy llaman "opción homosexual".

Las brujas medievales, según este enfoque, son presentadas como mujeres libres, a menudo capaces de reinventar su identidad sexual como hombres y afirmar su lesbianismo. Jules Michelet (1789-1874) haría una contribución a este enfoque con su libro "La Sorcière" (La Bruja) del año 1862; el tema emerge también en la poesía sáfica de la francesa Renée Vivien (1877-1909) que era el pseudónimo de Pauline Mary Tarn; también hallamos el tema en la novelista estadounidense, a su vez lesbiana, Mary MacLane (1881-1929); y con Sylvia Townsend Warner (1893-1978) el mismo enfoque aparece en Inglaterra. Estas escritoras, hoy prácticamente olvidadas, pero de una enorme influencia en su época, son los nexos que se establecen entre la adoración a Satanás y la ideología de género. Introvigne está haciendo una recensión del libro de Faxneld y lo considera una enciclopedia en la que hay material abundante a partir del cual puede desarrollarse por muchos otros cauces (como son la moda, lo lúdico y la cultura popular) el tema en cuestión.

El feminismo, la ideología de género y la promoción de la homosexualidad -tanto la que afecta a mujeres como a hombres- han brotado de un terreno en que el culto al diablo era algo generalmente admitido. Lucifer, el ángel rebelde y proto-revolucionario, aparece así a una nueva luz: como un heroico rebelde que se enfrenta al orden establecido por Dios. Los revolucionarios del Siglo XIX encontraron en Satanás el símbolo de su rebelión, aunque muchos de ellos no creyeran efectivamente que Satanás existiera. Pero, sin embargo, a fuerza de invocarlo tanto, no pocos terminaron creyendo en él y poniéndose conscientemente a su servicio.

Lo que parece fuera de toda duda, tras la lectura del libro de Faxneld, es que las ideologías revolucionarias que irrumpieron durante el siglo XIX (saturadas de romanticismo), tales como el feminismo y el homosexualismo, cultivaron con frenética dedicación un satanismo simbólico y más que simbólico. Por nuestra parte (recuérdese que estamos haciendo una síntesis de un artículo de Massimo Introvigne) no queremos terminar sin citar algunos casos que no son mencionados por Massimo Introvigne y que podrían añadirse a la nómina de los que el prestigioso intelectual italiano ha traído a colación (suponemos que Faxneld, el autor del libro que Introvigne comenta; y que todavía no hemos leído) no habrá dejado en el tintero a los que ahora vamos a referir abajo.

Nietzsche, por ejemplo, ha sido considerado como homoerótico por Rüdiger Safranski. Y no podemos olvidar al escocés John Henry Mackay (1864-1933) que pasa por ser uno de los pioneros del movimiento homosexual. Mackay sería uno de los divulgadores más destacados del pensamiento anarco-individualista del alemán Max Stirner; también contribuiría mucho a difundir a Nietzsche en el ámbito anglosajón. Tampoco sería ajeno a la filosofía de Stirner el alemán Adolf Brand (1874-1945), otro de los activistas del movimiento homosexual que lanzó la revista "Der Eigene", considerada la primera de las publicaciones dirigidas a homosexuales. Los colaboradores de Brand, como Benedict Friedlaender (1866-1908) o Elisar Von Kupffer (1872-1942) ni que decir tiene que compartían la misma tendencia homosexualista. El sexólogo judeo-alemán Magnus Hirschfeld (1868-1935) estaría en contacto con este grupo que se movía alrededor de Brand; y no es un dato ocioso decir que Hirschfeld fue, recordémoslo, uno de los sistematizadores más tempranos de la teoría del "tercer sexo", aunque la expresión sea anterior y en su teorización hubiera que citar también a Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895): la teoría del "tercer sexo" que se lanza en el siglo XIX anticipa lo que más tarde, en nuestros días, será la "ideología de género". Y cerremos por hoy la lista de homosexuales (varones o mujeres) que son invocados como los primeros activistas del homosexualismo militante.

El feminismo radical consiste en volcar el orden de Dios. El feminismo radical dice que es odioso afirmar la manera en que Dios ha diseñado su creación. Dios creó hombres y mujeres con igual valor y dignidad a sus ojos. El feminismo radical no se trata realmente de la igualdad. Se trata de suprimir las distintas identidades de género dadas por Dios a los hombres y mujeres. Las feministas radicales miran lo que los hombres están haciendo y dicen que las mujeres deben hacer exactamente eso, también. En lugar de abrazar la feminidad, las mujeres son mantenidas a un ideal masculino inalcanzable. El feminismo radical nos ha dado mujeres pastoras y operaciones de cambio de sexo. Considera el embarazo como una enfermedad y considera a los niños no nacidos como parásitos. Dice que la pornografía da poder a las mujeres, y ahora amenaza con forzar a las mujeres a combatir haciéndolas inscribirse para el servicio selectivo.

No se supone que las mujeres sean capaces de hacer todo lo que los hombres pueden hacer, y se supone que los hombres no pueden hacer todo lo que las mujeres pueden hacer. La noción de que no somos iguales si no podemos hacer las mismas cosas es una mentira satánica.

Gracias al engaño de Satanás, Eva ya no estaba contenta con la vital y bendita vocación que Dios le había dado. Antes de la creación de Eva, Adán estaba solo y no podía encontrar un ayudante adecuado entre las bestias del campo. Por más divertido que debió haber sido nadar con los delfines, comer bio-parrillas acompañadas de ensaladas frescas y ser dueño de los mejores viñeros del mundo, no era suficiente para llenar el corazón del hombre como lo haría una mujer.


En Magick, Crowley asegura que Baphomet era un andrógino divino y "el jeroglífico de la perfección arcana".

miércoles, 1 de noviembre de 2017

¿Es el Ateísmo una Religión?

¿Qué es la religión? La mayoría de nosotros pensamos que sabemos lo que es, pero cuando realmente tratamos de definirla nos encontramos con alguna dificultad. Tal vez las definiciones más comunes sobre las creencias – una religión es la creencia en Dios o seres espirituales. Sin embargo, varios sistemas típicamente considerados religiones o bien no incluyen la creencia en seres espirituales ni colocan ningún significado en ellos, incluyendo el jainismo, y algunas formas del budismo y el confucianismo.

Por lo tanto muchos prefieren las definiciones funcionales de la religión. Las religiones ofrecen explicaciones de la última realidad, ofrecer beneficio espiritual, proporcionan sistemas para navegar por la vida, etc. Con este énfasis, es común definir las religiones, comenzando con los sistemas normalmente reconocidos como religiones y en busca de similitudes con otros sistemas para determinar si estos otros sistemas son religiones o no. En otras palabras, sabemos que el cristianismo, el islam, el hinduismo y el budismo son religiones, y también lo es todo lo estrechamente relacionado con ellos. En Dios No Es Uno, Stephen Prothero discute el tipo de cosas hacen las religiones:

En la familia de las religiones, los familiares tienden a realizar rituales. Ellos tienden a contar historias acerca de cómo comenzó la vida y la muerte y escribir estas historias en las Escrituras. Tienden a cultivar técnicas de éxtasis y devoción. Ellos tienden a organizarse en instituciones y reunirse en los lugares sagrados en tiempos sagrados. Tienden a instruir a los seres humanos como actuar hacia los demás. Tienden a profesar esta creencia o aquella en torno a los dioses y lo sobrenatural. Ellos tienden a invertir objetos y lugares con importancia sagrada. El filósofo de la religión Ninian Smart ha referido a estas tendencias como las siete "dimensiones" de la religión: las dimensiones ritual, narrativa, experiencia, institucional, ética, doctrinal y material. (p. 13)
Por lo tanto, ¿es el ateísmo una religión? No es suficiente responder que los ateos no creen en Dios, porque la creencia en Dios no es un requisito para una religión. ¿Tiene el ateísmo un gran parecido de la familia para ser considerado una religión? De hecho, el Tribunal Supremo dictaminó en 1961 que el humanismo secular funciona como una religión y, por lo tanto, merece los derechos de la Primera Enmienda de la libertad de religión.

Prothero tiene una extensa discusión sobre si el ateísmo es una religión o no. Destaca a los Nuevos Ateos (a quién llama “ateos enojados”), ya que han lanzado ataques agresivos contra “la religión”. Con el pretexto de oponerse a la religión, en realidad ¿se habrán involucrado en su propia religión?

¿Las obras de Ayn Rand funcionan como la escritura para los ateos? ¿No funcionan como credos los diversos manifiestos humanistas? De acuerdo con una fórmula común, los miembros de la familia de las religiones presentan típicamente cuatro “C”: credo, culto, código, y comunidad. En otras palabras, tienen declaraciones de creencias y valores (credos); actividades rituales (cultus); normas éticas de conducta ética (códigos); e instituciones (comunidades). ¿Cómo se compara el ateísmo en este aspecto? (p. 324)

Los nuevos ateos tienen claramente un credo; la negación de la existencia de Dios. El culto del ateísmo es mínimo, aunque hay "días santos" como el día Bertrand Russell, día de Thomas Paine, y el Día de Darwin, y funcionalmente adoran a personas como Sam Harris, Daniel Dennett, Richard Dawkins, o Christopher Hitchens. Aunque no tienen ninguna base para su moral, los nuevos ateos insisten en que sus normas éticas son superiores a las religiones tradicionales. Y tienen varias comunidades, incluyendo Ateos Americanos, Coalición del Reino de la Razón, y la Alianza Internacional Atea. Para los ateos como este, el ateísmo es una religión.

[Para algunos] el ateísmo es, en palabras del teólogo alemán Paul Tillich, una “preocupación fundamental.” Se encuentra en el centro de sus vidas, definiendo quiénes son, cómo piensan, y con quién asociarse. La cuestión de Dios nunca está lejos de sus mentes, y ni siquiera considerarían casarse con alguien fuera de su redil. Ello están, en pocas palabras, no más libres del poder de la religión que los seguidores del culto de la Razón en la Francia del siglo XVIII. Para estas personas, por lo menos, el ateísmo puede ser la solución al problema de la religión. Pero esa solución es religiosa, no obstante. (p. 326)

Por Ben Edwards.


Woody Allen, peligroso pedófilo miembro de la Secta Atea.

El Jünger de Alain de Benoist.

¿Quién fue Ernst Jünger? ¿Un ensayista singular y prolijo? ¿Alguien consagrado al género literario del diario? ¿Un narrador belicista que facilitó, gracias a sus briosos relatos, el ascenso del hitlerismo? Proteo a la medida de un siglo tumultuoso, fue un autor inclasificable que pudo declarar, en 1956, durante un discurso de agradecimiento, en la ciudad Bremen que lo homenajeaba por su obra literaria:

«Constato que se encuentran los mejores camaradas en el "No Mans Land", y siempre me he sentido satisfecho de mis hombres en tiempo de guerra y de mis lectores en tiempo de paz. Una mano que sabe sujetar con igual respeto el sable y la pluma es más fuerte que todas las bombas atómicas y todas las rotativas.»

La vida de Ernst Jünger ha durado más de un siglo y, como un patriarca de tiempos bíblicos, el centenario ha sobrevivido a sus compañeros de destino. En poco más de un siglo de existencia, ha combatido en las guerras fraticidas que marcaron Europa y redistribuyeron las cartas de la política mundial. Ha disfrutado de cuatro formas distintas de régimen político. Sus años de aprendizaje, de 1895 a 1918, se efectúan en el ancien regime, el del Imperio guillermino de amplia extensión. De 1919 a 1933, el publicista independiente y peleón se bate contra la República de Weimar, la primera república de la historia alemana. De 1933 a 1949, se enfrenta primero con la dictadura de los nacionalsocialistas; presencia después, herido en su amor patrio y su sentir nacional, el hundimiento de su país mutilado. De 1949 a 1989, es ciudadano de la República Federal Alemana, uno de los símbolos de la guerra fría que opone Occidente a Oriente, el autor que envejece sin confiar en ser testigo del reencuentro alemán, vive los sucesos de la puerta de Brandenburgo delante del televisor, el 9 de noviembre de 1989; la reunificación asume entonces para él la imagen de una "lluvia" benefactora que cae “sobre el desierto después de una larga sequía”; ese suceso político le permite redescubrir, en mayo de 1992, bienes que sus amigos habían escondido en Sajonia, en la antigua “zona” oriental.

El autor se complacía en decir que la cifra “2” había marcado su vida. De hecho, ha vivido en dos siglos y se vio implicado en dos guerras mundiales; en la primera como voluntario, en la segunda como reservista; en una forja el aura de un innegable héroe del Reichswehr, en la otra, el guerrero de antaño se convierte en un oficial francófilo del ejército de ocupación. Vio dos veces el cometa Halley, tuvo dos hijos y los sobrevivió a los dos, se casó dos veces. Formó junto a su hermano menor, el poeta Friedrich Georg, una pareja armoniosa de Dioscuros. El mismo Jünger diferencia en su obra dos períodos creativos que ha llamado Viejo y Nuevo Testamento. Esta organización permite recoger, en una misma era, los diferentes escritos de 1920 a 1934; la fractura entre los dos períodos se sitúa a principios de los años treinta, cuando redactaba la Carta de Sicilia al buen hombre de la luna. Los libros posteriores al ensayo De las Flores y las Piedras (1934) se muestran como parte de una nueva era.

Ernst Jünger no deja sus contemporáneos indiferentes, Por querer intervenir sobre la historia, compone obras que se insertan en el debate ideológico de su tiempo, sobre todo de 1920 a 1932. Las ideas que expuso entonces son combatidas, defendidas y citadas como las de un escritor político. Desde los años 20 hasta los 50, desde la aparición de Tempestades de acero a Visita a Godenholm (1952), la publicación de sus obras constituye un acontecimiento de la vida literaria.  De esa última obra citada data lo que, erróneamente, se llama la inactualidad del autor: atemporalidad hubiera sido preferible. La imagen que la crítica literaria dio de Jünger es tributaria de las emociones que gobiernan las afinidades o las prevenciones ideológicas; de hecho, pocos intérpretes y críticos han consagrado prioritariamente sus trabajos al estudio del texto, prefiriendo una amplia mayoría de los mismos analizar la personalidad del autor. Éste, escritor controvertido a causa de la actitud política que adoptó antes y después de la dictadura alemana, parece haber forzado a sus lectores a decantarse en favor de posiciones precisas y claras. Los estudios sobre Jünger se dividen en gran medida en dos grupos afectivos, uno marcado por la admiración a veces ciega y cercana a la hagiografía, el otro dominado por el espíritu político y desagradable. Cuando, tras la Segunda Guerra Mundial, sonó la hora de los ajustes de cuentas y exorcismos, una inflamada discusión se desarrolló en torno al “Caso Jünger”.

¿Habían facilitado sus primeros escritos el ascenso del nacional-socialismo? ¿Podía o no disculpársele de ciertas responsabilidades? ¿Qué papel interpretó en la rebelión de los generales en 1944? Que Jünger no se exilase como otros intelectuales, para desmarcarse públicamente del régimen, que haya flirteado en vísperas de la segunda derrota con la Iglesia Católica, que se haya negado a rellenar el cuestionario de los aliados, son otras tantas faltas, que unos y otros, siguiendo sus respectivas escuelas de pensamiento, han mantenido contra él. Apagada durante un tiempo, la querella se envenenó cuando la ciudad de Frankfurt am Mein le concedió el Premio Goethe en 1982 y se manifestó de nuevo en el ochenta aniversario de Jünger. La acidez de algunos artículos no pudo oscurecer los festejos y honores que rodearon el centenario. Aunque las tijeras de la Parca hayan cortado el hilo de esa larga vida en 1998, Jünger vive aún en la literatura alemana, incluso si su presencia se vio limitada durante los años entre 1914 y 1918 únicamente al imposible diálogo con Erich Maria Remarque, que Gunther Grass imaginó en Mi Siglo, aparecido en 1999.

Esa obra, abundante y rica, que cubre más de siete décadas y conoce dos ediciones completas, no sabría ser reducida, tanto desde el punto de vista ideológico como literario, a ciertos denominadores comunes. Se articula sin embargo en torno a grandes temas recurrentes. El primer tema agrupa el cuestionamiento jüngeriano sobre la esencia, la especificidad del Siglo XX, la modernidad. Observador apasionado de la naturaleza humana, ha pensado poder establecer un diagnóstico de su época: ha querido dar explicaciones a los fenómenos que observaba; ha cuestionado historia y mito, deteniendo la historia en el mito y devolviendo el mito a la historia. El segundo tema que debía ocupar un espacio creciente en su obra madura está dedicado a la naturaleza: entomólogo, cazador y descubridor de mariposas, Jünger espiaba con la misma curiosidad la vida de las plantas, insectos y los sobresaltos de Gaia. Finalmente, el último gran tema es más personal: en los numerosos diarios que mantenía regularmente, consignando en revoltillo observaciones agudas, sueños y premoniciones, el aburrimiento ante lo cotidiano y las reflexiones sobre los libros que leía, Jünger se ha subido al escenario, siendo a la vez actor y espectador, autor y lector.

¿Ha presentado Jünger teorías concretas en sus escritos? Aparecen aquí algunos riesgos. ¿Intentando responder esa cuestión no debilitamos acaso la obra del artista? Además Jünger nunca desarrolló con método y continuidad sus teorías en la misma publicación. Por el contrario, la coherencia de su pensamiento, siempre fiel a sí mismo, se abre paso, para el lector atento, en esa obra que parece impenetrable. La obra de Jünger no se vuelve comprensible más que si se la devuelve a la creación de una conciencia planetaria. Las influencias son numerosas: Nietzsche, el surrealismo, el expresionismo, el existencialismo; corrientes de pensamiento que se encuentran en su obra ligadas a las visiones imperialistas, a la fuerza y poderío militares de la Primera Guerra Mundial. La representación de una unidad planetaria creciente del mundo constituía ya un lugar común en las esferas intelectuales a finales del Siglo XIX y principios del XX.

Isabelle Gracioli-Rozet.


Ediciones Fides ha publicado el libro titulado "Tipos y Figuras en Ernst Jünger: El Soldado, el Trabajador, el Rebelde, el Anarca", que reúne en un solo volumen todos los textos escritos por Alain de Benoist sobre el autor alemán. Recorre los cuatro tipos y figuras presentes en la evolución de la obra creativa de Ernst Jünger, a veces a través de los acontecimientos —la guerra, el nacional-socialismo, la revolución conservadora alemana—, otras en contacto con su relación mantenida con diversos autores —Heidegger, Drieu La Rochelle, su propio hermano Friedrich Georg—, incluyendo su conocimiento por la Nueva Derecha francesa.

sábado, 14 de octubre de 2017

Yegor Létov; Padre del Punk-Rock Ruso.

Al frente de su grupo, Grazhdánskaya Oborona (Defensa Civil), Yegor Létov se convirtió en figura clave del punk-rock ruso. Pável Peretolchin, batería del grupo, dijo que Létov, que tenía 43 años, sufrió el 19 de Febrero un paro cardiaco mientras dormía en su casa en Omsk. Létov nació el 10 de Septiembre de 1964 en esta ciudad siberiana, que nunca abandonó y donde está enterrado junto a su madre. En Omsk comenzó su carrera musical en los primeros ochenta al fundar el grupo Posev (Siembra, nombre de una revista de la emigración rusa anti-soviética) y más tarde Grazhdánsaya Oborona, conocido por Grob.

Acosado por la nomenclatura de la Unión Soviética, su grupo tuvo que grabar sus primeros álbumes -de nombres tan expresivos como El Álbúm Rojo, Ratonera, Totalitarismo, Cómo se Templó el Acero, Todo Va Según el Plan, La Guerra o Comunismo- en apartamentos clandestinos. A pesar de la semiclandestinidad en que vivía y actuaba, Grob adquirió una gran popularidad entre los jóvenes en las postrimerías de la URSS. Hacían canciones enérgicas, de ritmo vivo, con textos chocantes, de poesía paradójica, mezcla de vulgaridad y exquisitez. Létov era entonces anti-comunista y anarquista. Acusado de anti-sovietismo, fue condenado a pasar tres meses en un hospital psiquiátrico.

El mejor álbum, y el más popular de la primera mitad de los noventa, es Cien Años de Soledad; paulatinamente, la poesía de Létov se liberó de su cara vulgar y se hizo más exquisita. Al mismo tiempo, Létov presumía de tener el carné número 2 del extremista Partido Nacional-Bolchevique, liderado por el enfant terrible de literatura rusa Eduard Limónov.

En el nuevo siglo, Létov evolucionó y en 2004 renunció oficialmente a la política. El último disco -Para qué son los Sueños, de 2007- le consumió todas sus fuerzas, según confesó, y aseguró que no estaba seguro de volver a grabar.

Létov había nacido en una familia de ávidos lectores. Su padre, militar, y su madre, médica, tenían en casa una gran biblioteca. Entre sus autores favoritos estaban Dostoievski, Sartre y el poeta Alexandr Vedenski. En la escuela aprendió a tocar la guitarra y al poco tiempo ya escribía letras para sus canciones. Yegor era hermano menor del conocido saxofonista ruso Serguéi Létov.

Por Rodrigo Fernández.


En el trabajo de investigación "There Are No Atheists In Trenches Under Fire: Orthodox Christianity In Russian Punk" se examina una fusión peculiar entre el ethos de la protesta punk y los valores del cristianismo ortodoxo, tras explorar la escena punk siberiana y la ideología de sus figuras clave; Roman Neumoev de Instruktsiia Po Vyzhyvaniiu, Yegor Létov, líder de Grazhdanskaia Oborona y Oleg Sudakov alias "Manager" de Rodina.

lunes, 2 de octubre de 2017

Roban Poblanos Agua de Manantiales del Pico de Orizaba.

Fuente: Noreste.net

2016: Los poblanos desde hace una década se roban el agua que nace en las faldas del Volcán Pico de Orizaba, y dejan sin el vital líquido a congregaciones de Vera-Cruz, denunciaron luchadores ambientalistas.

Durante el sexenio del ex-gobernador Fidel Herrera Beltrán se firmó un convenio con el Gobierno de Puebla para permitir que explotaran los manantiales en los límites con Vera-Cruz. Xometla y La Ciénega, congregaciones del municipio de La Perla, enfrentan estiaje en primavera, disminuye el aforo de los mantos freáticos, afirma Carlos Altamirano Lima, coordinador del grupo ecológico “Los Guardianes”.

El gobierno de Puebla se lleva 20 pulgadas de agua de los nacimientos conocidos como Cardo Santo y Ojo Salado para abastecer a los municipios de Atzitzintla, Paso Carretas y Ciudad Serdán. Instalaron una tubería al pie del Volcán Pico de Orizaba para beneficiar a las familias poblanas, y dejar sin el vital líquido a los campesinos Veracruzanos.

Denunció que en 25 comunidades de la parte alta de la sierra del Pico de Orizaba ya enfrentan escasez de agua potable. El gobierno de Puebla ofreció obras de infraestructura urbana a 10 mil familias Veracruzanas, pero el tiempo pasó y todo quedó en el olvido.

Desde hace 10 años Puebla explota el agua de los manantiales del volcán, y tanta es su ambición que se conectó donde están los nacimientos. Los arroyos que nacen en las faldas del volcán y más adelante se convierten en ríos empiezan a secarse, y por ello, los campesinos deben de caminar varios kilómetros para abastecerse del vital líquido, ante la indiferencia del gobierno de Vera-Cruz.

2017: Explotación Impune de Manantiales de Faldas del Volcán Pico de Orizaba.

En su tiempo, Fidel Herrera firmó un convenio con el gobernador de Puebla Mario Marín Torres, para separar los sistemas de agua potable de los manantiales “Cardosantos” y “Ojo Salado”, para abastecer del vital líquido a los dos Estados, asentados en las faldas del Volcán Pico de Orizaba, pero el tiempo pasó, y el gobierno poblano nunca hizo las obras de infraestructura que prometió a Vera-Cruz, lo que ahora provoca estiaje entre 10 mil familias de la Perla y Mariano Escobedo.

Y bajo engaños, Puebla se conectó en los manantiales del volcán, e instaló 22 kilómetros de tubería con un costo de 7 millones 69 mil pesos, y ofreció una inversión similar para municipios vecinos de Veracruz, lo cual quedó en promesa incumplida en el 2007.

Ambientalistas del Valle de Orizaba, denunciaron la sobreexplotación de los manantiales del volcán para abastecer a las localidades de Atzitzintla, Pasó Carretas y Ciudad Serdán, del Estado de Puebla.

Las comunidades de Xometla y La Ciénega, del municipio de La Perla y otras 25 comunidades de la parte alta de la sierra del Pico de Orizaba ya enfrentan problemas con el agua potable.


"No se aprecia el valor del agua hasta que se seca el pozo."

domingo, 1 de octubre de 2017

Magia y Ocultismo en la Cheka.

Efesios 6:12 - "Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espíritus del Mal que están en las alturas."

La posibilidad de sugestión o la lectura de pensamiento hace tiempo que interesó a los servicios especiales de diferentes naciones. En los años 70 corrían rumores persistentes de experimentos que realizaba el KGB en el edificio de la plaza de Lubianka. Aunque las investigaciones sobre la posibilidad de manipulación de la conciencia surgieron mucho antes, hacia 1920.

Tras los acontecimientos revolucionarios que tuvieron lugar en Rusia en 1917, llegaron al poder los bolcheviques, el Partido Comunista, en cuya composición había una mezcla heterogénea de individuos, no solo materialistas y ateos, sino también satanistas y gente que creía en diferentes concepciones idealistas y otras órdenes antiguas que practicaban la magia.

Precisamente entonces atrajo la atención de las autoridades la sociedad secreta masónica conocida como Hermandad Unitaria de Trabajadores. Los miembros de la Hermandad aspiraban en particular  a la liberación de la energía espiritual y mental de la persona.

Uno de los experimentos más demostrativos era la experiencia de la acumulación de la voluntad colectiva. Se tomaban de las manos y al concentrar  la fuerza del pensamiento  podían levantar una ligera mesa de madera. El objetivo de la Hermandad era la búsqueda del conocimiento antiguo, el logro de la armonía, y paulatinamente, la transformación de toda la vida de la humanidad.

En una ocasión, en una de las reuniones tomó parte un neófito. Se llamaba Gleb Boki y era uno de los mandatarios de la Cheka, la primera de las organizaciones de inteligencia política y militar soviética. Y al ver los resultados que conseguía la Hermandad, les propuso trabajar para el poder soviético. Oficialmente, el departamento para el que él trabajaba, se ocupaba de la codificación y descodificación y no oficialmente, se dedicaba a la investigación de fenómenos paranormales. Lubianka era el centro del ocultismo en la época soviética.

Gleb Boki explicó a los miembros de la Hermandad que sus ideas fundamentales y las de los Consejos del nuevo Estado coincidían prácticamente en la armonía y la felicidad de toda la humanidad.  Y simplemente había que unir las fuerzas.

El poder estaba dispuesto a apoyar cualquier investigación, proporcionar financiación, designar un laboratorio en Lubianka y todo lo necesario para el trabajo. La mayoría de los ocultistas  aceptaron trabajar para el poder soviético. Pero algunos miembros más veteranos, se negaron categóricamente, estos fueron desde entonces sus oponentes. Alegaban que cualquier poder político utilizaba la fuerza y especialmente el soviético. La proposición de trabajar precisamente en Liubianka, tampoco les gustó, pues lo consideraban un lugar donde se concentraba el mal, ya que ahí habían tenido lugar trágicos sucesos mucho antes de la existencia de la Cheka.

Después de la revolución, cuando la capital se trasladó de Petrogrado a Moscú, en el enorme edificio de la plaza de Lubianka se instaló la Cheka, la entonces seguridad del Estado. Y no muy lejos de él, en un callejón, se situaba el laboratorio de Gleb Boki, bajo la atenta vigilancia de los chequistas.

El laboratorio secreto de Liubianka era el proyecto personal y preferido de Gleb Boki que desde joven se interesaba por el ocultismo, lo que no le impedía ser un completo revolucionario. El laboratorio unía sus dos pasiones: la parapsicología al servicio del Estado era su sueño. Si tenía éxito en sus experimentos se le abriría un horizonte sin límites.

Podría penetrar en la conciencia de los enemigos del pueblo; y si conseguía suscitar los pensamientos necesarios en una gran cantidad de gente, incluso podría dominar al poder soviético. Consideraba que estos experimentos tenían una gran perspectiva. Y no solo estudiaban las potenciales posibilidades del cerebro humano en el laboratorio, también hacían experimentos con animales a los que pretendían convertir en espías que transmitieran información. Los mejores resultados se consiguieron con perros.

Frente a tal ambicioso proyecto, Lubianka se convierte en un lugar de peregrinación de chamanes, hipnotizadores y adivinos. Su labor es enseñar  a los empleados ocultistas de Lubianka a resolver la tarea principal: aprender a dirigir los pensamientos de la gente.

De todos aquellos que pasaron por ahí algunos eran puros charlatanes a los que enseguida arrestaban y los que realmente poseían capacidades extraordinarias se quedaron a colaborar. Uno de los chamanes, como muestra de sus capacidades,  les reveló los experimentos altamente secretos del laboratorio y para predecir el futuro construyó un ritual chamánico sagrado. Para un trabajo más efectivo era imprescindible conceder fuerza a las cosas mediante ciertos objetos mágicos que se encontraban en el museo étnico de Gorni Altái.

El chamán enumeró una gran cantidad de ellos, el principal de los cuales, según sus palabras era el así llamado  zhezl, el  báculo del inframundo. Había que traer todos esos objetos a Lubianka, aunque nadie sabía si funcionarían.  Aun así, cumplieron sus órdenes. El cuidador del museo de Gorni Altái intentó oponerse por todos los medios al saqueo de la exposición y, mientras luchaba por su vida, explicar a los saqueadores que el báculo del inframundo que tenía en sus manos solo podía traerles desgracias. Pero los enviados no quisieron escuchar las advertencias.

Fueron tomando estrictamente  todos los objetos que estaban anotados en una lista. Lo que no esperaban es que la predicción del cuidador del museo se cumpliera. Precisamente en esa época se incrementó el terror. En Lubianka tuvieron que construir una cárcel, pues no había espacio para tal cantidad de arrestados. En los órganos oficiales se sucedía una limpieza continua.

 Y unos de los primeros arrestados resultaron ser los empleados de la Cheka que habían usurpado las mágicas piezas de exposición del museo de Altái, justo después de entregar el báculo chamánico al laboratorio.

Enseguida empezaron a investigar las cualidades del báculo chamánico del inframundo. En su presencia, las capacidades mágicas de la persona aumentaban múltiplemente. Y nadie prestó atención a que también ayudaba en aquellos casos en los que las fuerzas estaban enfocadas a la destrucción y el engaño. Por su parte, los oponentes de la Hermandad secreta intentaban oponer resistencia al grupo de investigadores chequistas. La plaza de Lubianka se convirtió en arena de lucha de fuerzas sobrenaturales. Pero incluso la magia más vigorosa, a favor de la poderosa máquina del Estado se encontraba condenada al fracaso.

Los maestros de la Hermandad secreta en sus intentos de interceder entre los ocultistas de la Cheka, siguieron de cerca la actividad del laboratorio, muchos poseían el don de la clarividencia y eran los primeros a veces en encontrar un artefacto u otro.

Los objetos conseguidos los escondían allí donde llevaban a cabo sus reuniones secretas, en el edificio del Museo Politécnico, el cual, no fue elegido al azar como lugar de encuentro y escondite de dichos objetos pues los propios miembros de la sociedad, amantes de las ciencias ocultas, antropólogos y etnógrafos lo crearon en el siglo XIX.

Un día, al llegar al laboratorio de Lubianka, Gleb Boki advirtió que todos los empleados se encontraban en un extraño estupor, como si alguien los hubiera hipnotizado. Uno de ellos incluso encendió una pequeña hoguera y ya se disponía a colocar en ella el báculo chamánico del inframundo cuando el jefe del departamento, no sin dificultad, intentó que volvieran a un estado consciente.

Boki entendió enseguida que aquello era obra de los oponentes ocultistas y exigió que los empleados del laboratorio descubrieran dónde se encontraban. Los encontraron y finalmente los arrestaron en el Museo Politécnico y nadie volvió a oír hablar de los asuntos de los maestros ocultistas. Boki personalmente se llevó del museo todo lo que pudo que tenía que ver con la magia.

El mágico báculo del inframundo se convirtió en un objeto de adoración. El laboratorio se volcó a la investigación de las prácticas chamánicas, los antes parapsicólogos y espiritistas se convirtieron en seguidores de la magia negra y practicaban oscuros y apasionados rituales. Decían que los artefactos funcionarían mejor si organizaban un sacrificio humano. Finalmente, los empleados del laboratorio consiguieron un éxito o al menos estuvieron muy cerca de él.

El báculo del inframundo resultó tener la capacidad de dirigir la voluntad donde se quisiera e incluso la de varias personas. Pero no consiguieron mantenerlo en secreto. Las autoridades supieron que ahora Gleb Boki era capaz de ejercer su voluntad sobre cualquiera y se alertaron. Arrestaron a Gleb Boki y a los empleados del laboratorio. Tras el arresto se hizo una revisión del laboratorio pero no encontraron el báculo.

Una de las colaboradoras de Boki decidió poner fin al mágico objeto, lo robó, lo partió en dos y lo escondió en la plaza de Lubianka, allí donde en un tiempo se ubicaba una fuente y donde tiempo después, en el lugar de la fuente erigieron un monumento a Dzerzhinski, el fundador de la policía secreta bolchevique, la Cheka. En 1954, mientras preparaban la base para instalar el monumento, uno de los trabajadores sufrió un ataque de enajenación.

A mediados de los años 50 del siglo pasado en la plaza de Lubianka aparecen nuevas fuerzas capaces de contrarrestar la oscura energía de los laboratorios secretos de la Cheka. El Detski Mir, unos grandes almacenes para niños se convirtió en uno de los primeros signos del deshielo. Y no es casual que se construyera junto a los edificios más serios y oscuros del paisaje urbano.

El centro de la alegría y la felicidad infantil fue llamado a cambiar el aura de la plaza ensombrecida por el siniestro edificio del KGB.

Fuente: Russia Beyond The Headlines.


Ajedrezado Masónico en las Chekas; Solo en Madrid hubo alrededor de 345 chekas, en ellas se mató al menos a 1.800 prisioneros, de ellos 360 eran clérigos, sacerdotes y religiosas.